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思归西行

净土一莲的博客

 
 
 

日志

 
 

犟牛老居士:如何念佛.念佛法门即至圆至顿的法门  

2012-04-19 15:07:20|  分类: 念佛求生净土 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 作 者:犟牛老居士  

如何念佛

 

夏莲居老居士偈:

佛号如珠,念头如线,分则各离,合则成串;心不离佛,口不离念,如线贯珠,相续不断。”

 

学佛之根本在于离相离念,离乃不执著也,而非舍掉。因相即性,性相一如。离相离四相:我相、人相、众生相、寿者相;离念离我见、人见、众生见、寿者见。佛说众生皆具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。

 

离相即离执著,离念即离妄想、分别。

 

诸法缘生,当体即空,了不可得,此即不依不倚之法。明此还有何所求、所贪?方能放下一切。

 

自性与修持

 

性如明镜,垢除(尽)则明现。人自性难现,犹如古镜埋尘,虽光明本有,必因磨而后显,此即修行之义也!

若执因磨即得明,则磨砖、石亦应成镜,此即执因缘之过也!

 

佛说“是心作佛”,从修德而说,言众生虽有本觉之体,垢重而不显。“是心是佛”者,从性德而说,言众生佛性虽由修证而显,全是性德本有,非是由修或他处而得也。此即“本觉本有,不觉本无”之意。

 

 

极乐四土合一

 

念佛之人,只要一心专念,虽未断见思烦恼,但佛号成片,可仗佛慈力,带业往生凡圣同居土。一生彼土,则见思二惑全消,犹如雪投洪炉,未至而化。如若以佛号伏住烦恼达事一心不乱,见思净尽,则生方便有余土。念佛达理一心不乱能分破无明,则生实报庄严无障碍净土;若无明净尽,福慧圆满,则生常寂光净土。其实四土即一土,凡生彼国绝无差别,极乐世界是平等法界,因无差别,四十八大愿方愿愿圆满。

 

 

禅净即弥陀

 

《大集经》云,“若人但念阿弥陀,即是无上深妙禅”。持名不但是禅,而且是“无上深妙禅”。深,无量,易学难信;妙,暗合道妙,不假方便自得心开,不待参究无须依其它法门相助,当下即是。

 

古大德谓“孤明历历”:万缘放下,一念弥陀,单提为孤;“明历历”,即净念相继,清清楚楚明明白白。孤即无住,明历历即是生心。孤就是无性无变;明历历就是随缘不攀缘。正所谓随缘不变就是行菩萨道,不变随缘就是倒驾慈航、乘愿再来之人。不变不随缘,就只能自度,而不能度他,乃二乘人阿罗汉;不随缘,不不变,就是凡夫。

 

……念佛就是修禅,是净土之禅,净土是禅之净土。一句佛号,即理事无碍、事事无碍,圆融具足。一真法界即在“南无阿弥陀佛”一声佛号中。

 

随缘——就是不分别、不执著、不起心、不动念。随缘就没有世间的情感,有情感则是六道轮回法不出三界。

 

犟牛老居士:如何念佛 - 一莲 - 南无阿弥陀佛!

 

念佛法门即至圆至顿的法门

要在自己本心里去找自己真正的佛性,而能明心见性,见到真如妙性,这就是成佛的种子。向外找佛,不知回光返照,这就是最愚痴的人。

 

不要打妄想,不要看不破,不要放不下。要看破、放下,就得到自在、圆满。

 

念佛可成佛,“一声佛号一声心,声声不离自性觉”。念佛法门最殊胜、最快捷、最稳妥,人人可修,人人可学,人人可证。若能佛号入心连片(呼吸念佛、睡觉亦念佛),净念相继,即一心不乱,入念佛三昧。此即禅宗的明心见性。古大德称净土法门“有禅有净土,犹如戴角虎,现为人天师,来世作佛祖”。

 

佛号功德不可思议:一句佛号可改变命运,一句佛号可消宿业,一句佛号可转风水,一句佛号可改变体质,一句佛号可改变面相,一句佛号可化解无始劫冤冤相报的嫌隙。成佛亦在一句佛号中(临终一念)。所以念佛法门是顿中之顿、禅中之禅、密中之密。怎奈世人不晓、不信,实乃善根福德欠缺故。

 

 

无相念佛

一切诸相皆空寂。故经云,知无我人谁受轮转,亦无身心受彼生死,我无生灭、彼身变易,明此理是名离相。

是念念弥陀出世,处处极乐现前,如此念者,无念而念、念而无念是为真念。念则真如,无生之生,生则实相,故知无念即离念,实相乃无相,无相则无住,无住则无生,无生则入佛境,此乃真正念佛。

 

 

念佛妙理

真心念佛,放下身心世界,即大布施;

真心念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒;

真心念佛,不计是非人我,即大忍辱;

真心念佛,不稍间断夹杂,即大精进;

真心念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;

真心念佛,不为他歧所惑,即大智慧。

 

此理应向居士一一道破,一句阿弥陀佛,赅罗八教,圆摄五宗。决非今人看作浅近勾当。所以信不深、行不力,终日悠悠,不得入道。

 

念佛不能一心怎么办

汝但思想定虑,徐徐念去,要使声合乎心,心随乎声,念从心起,自念自听,自呼自应,久自得诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然平日必须多念,从千至万,心无间断则根器最易成熟(用呼吸念佛培养末那识)。

 

 

觉妙本明不可思议

十方诸佛是众生心,十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛则十方诸佛现汝心内,然亦非诸佛之入于尔心,亦非汝心出于诸佛,皆是觉妙本明不可思议。诸同修念佛像之佛也?念极乐之佛也?念自心之佛也?吾念尽虚空遍法界众生之佛!

 

 

念佛切莫作容易想

“心行处灭”是诸佛常住真心,“心行处有”是众生死业心。其间不容丝发,若汝等能绵密加功使此心无些空隙方得几分相,应莫略做半年十月,使谓我能苦心修道,不知此正障道处,切宜慎之。又功夫虽加,若未到铜山铁壁推不倒、移不动处,犹未是打成一片。切莫见些影响便即歇手,是半途而废,必致弃其前功,毫无所益,此学道人大病,不可不知。要知佛法大海转入转深,断非小小知见之所能尽,应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。

 

念佛三昧,是汝心大势力所成,非由它致。今尔等念佛昼夜不能如一,乱想犹复流水,皆是用心不得力处。

 

 

最忌夹杂

何谓夹杂?即又诵经又持咒,又做法会又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福见鬼见神的话,都是夹杂。觉明妙行菩萨曰:“诵经、持咒、法会、拜忏都是夹杂。”既夹杂,则心不专一,心不专一,则见佛往生难矣,岂不空费了一生的事。如今一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐,日久功成,方不错却。有一偈应依应行之:

 

一句阿弥陀,万法之总持。

应与心相依,念兹复在兹。

感应不思议,将心送极乐。

莲开七宝池,朵朵更鲜艳。

 

 

念佛在专

念佛切莫贪多,口念心不念,且念一百心不乱,九十九声一念差,捋转数珠都不算。如果一至百、百至千、从千至万的珠贯,箭射不入刀不侵,百万之魔军皆退窜。念到人空法亦空,数珠抛向无生院。

 

念佛应字字从心里滚出来,又须字字打入心里去。

 

 

作观想

瞑目向西而坐,默想神与形离,蓦直西去。渐见树林水鸟,金绳界道,罗网栏,以次而宝池胜莲,香台楼阁种种在目,俨然丈六弥陀,观音持左、势至持右,放眉间光,垂手接引……吾与诸上善人,同摄光中,随引而上,礼是悲恳,忽见金掌摩顶,甘露洒身,如是良久,徐徐神返,若出定然。这即古人所言——先送心归极乐矣!

 

 

往生三大要诀信愿行

 

念佛往生极乐,是佛八万四千法门以外的一个特别法门,叫“门余大道”。事虽简单,理实深奥,只要相信极乐实有,念佛就可去,便是成功第一要诀(实极乐亦心现也,但愿“着有如须弥,不可着空芥子许”之故)。

 

再肯看破这个五浊恶世,发出真心来,愿意生到极乐世界去,即是成功第二要决。

 

也信了,也愿意去了,那就要依着方法每天按时去实“行”,做功课,便是成功第三要诀。

 

如何修?“事来则应,事过则净,随缘作善,佛号不断”。

 

 

念佛法要

念佛时,要把心中一切事都放下,不可胡思乱想,单把六字洪名,从心里生起来,从口里念出来,再从耳里听进去。印入心中,必须想清、念清、听清,这样才能得感应。有妄想生不怕,只管念去,切忌执著去掉妄想之心,这是以妄息妄,不但不能息,反而增妄。因妄是自性起用,迷称妄悟称菩提,是一非二故。

 

 

念佛有通融之法

无论在任何场所均可念佛,只要诚心默念,便有大效,心念比口念更要紧。有的同修家中阻力大,无条件供佛可不必供佛、焚香、拜佛、出声念佛。默念将佛供在心里,可同样收到效果,主要在信、愿、行。

 

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